民族

天天一书第19期:越过艺术的恒蹊

25 12月 , 2018  

“这本书像一本‘艳遇’的日志”,冯骥才先生这样勾画自己二〇一七年先是部小说。我们都想知道她的“艳遇”是什么,于是画面走来了一个个尽人皆知或默默的映像:斯卡帕、乔托、美第奇、但丁、大卫(大卫),还有拉斐尔和她漂亮的娘娘。——冯骥才    《意大利读画记》

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《意大利读画记》

作者:冯骥才

出版社:宁波出版社

出版时间:二零一七年

教室索书号:I267/F470-15

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《意大利读画记》封面。    图片来源网络

——记1988年《喜宝》

内容简介

本书作者冯骥才先生采纳游记笔法,行旅之间,兴之所至,有感而发,以书法家兼小说家的双重身份,从中华知识的见识探寻、解读意大利名画、名人以及意大利有色,同时也向我们传达了一种对知识、历史尊重的心气。

汉诺威大学  国际教育与交换学院  中加信管172  陈若萱

作者简介

冯骥才,男,当代出名作家,曾任中国小说学会会长,现任中国文联副主席兼中国民间文艺家协会主持人,新时期艺术学初曾以《雕花烟斗》《啊》《神鞭》《高女生和她的矮丈夫》等随笔走红文坛。自上世纪80年代以来,冯先生自由徜徉在文艺、绘画、书法、非物质文化遗产尊敬等众多世界,且皆有建树。近年来文思泉涌,新作不断,颇引文坛注目。去岁欧游归来,他著述完成了一组游记式的学问随笔《意大利读画记》,重读文艺复兴名作,兼融中西,朴素隽永,见解独特,显示了一位东方学者在全球化背景下对中华民族文化传承和文化振兴等题材的特别思考,具有充裕的学问艺术内涵和人文价值。

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冯骥才个人独照。    图片来源于网络

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媒体评价

编著《意大利读画记》的初衷之一,是经过中华知识的见解看待意大利有色,并藉此传达尊重文化的饱满。

——冯骥才自评

尼采道:“什么人终将声震人间,必长久深自缄默;什么人终将点燃闪电,必长久如云漂泊。”

经典语录

“虽然在乌尔比诺的马尔凯国家博物馆里,到处能够看来意大利写生大师、巨匠的大笔,但最吸引笔者的,却是一件从未听说过、对作者也不知所终的摄影作品。”

这位时代的“不孕症儿”,未来生者的视角,批判者这么些先生世界的奢华。

编者感言

“音乐家看画,看画下面的东西。作家看画,看画前边的事物。”作者兼具艺术家和知识学者多重身份,以游记和知识小说的花样,记录了在意大利探视古城、教堂、美术馆与博物馆过程中的思考。书名叫“读画”,实际上作者不仅解读了多幅意大利名画,还波及了建造、水墨画、手工艺等重重有色时期的艺术作品。对本书感兴趣的读者还足以读读作者的《西欧思想游记》,以及盐野七生的《文艺复兴是什么样》,都是比较轻松的讲义,二校体育场馆均有收藏。

文字编辑:青年记者站——赵亚楠

远远低吟中,我好像听到这来自海峡这岸一声喊叫,柔弱却又不甘心——我的时代还没过来。划破云霄,刺在自身的心怀。

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这是1970年代的香岛,不知什么日期,社会的仇敌已不再是人,而是花花绿绿婀娜多姿、蝗虫般、蜈蚣般,铺天盖地却有默默温情之商品,物欲横流,裹挟着你赶紧的往前赶,你想逃开,却已离不开。亦舒笔下的喜宝,这多少个1988年所放的影视《喜宝》 
,那些也许已不为人们所知的摄像女主,便生活在这一个金钱社会——香岛社会中层阶级的女性。正如萨特所言:“假使自身说大家对它既是无法忍受的,同时又与它相处的正确性,你能清楚我的情趣啊?”喜宝便是这巨大的“我”中的一个。

喜宝是一个贫寒而赏心悦目的加州洛杉矶分校高校圣法大学的学习者,为了生存与学费而把温馨卖了五遍,尤其是第二次,以失去自己的任意,卖给了极致富有却在年龄上可以做她三叔的勖存姿。蝉衍生和变化换,一变而难复其身。喜宝从此废弃学业,一心做好勖存姿的情妇。在他的传统里:“那是一个卖笑的社会,除非可以找到高贵的事情,而崇高的生意需要有崇高的学历襄助,高贵的学历帮忙需要钱财!”喜宝洞察着方方面面但仍逃不出被金钱魔爪扭曲的神魄,这是从她随身满溢出来的非常时期喜宝们的愤懑和无奈。喜宝甚至坦白:“我不会怪社会,社会没有对自身不起,这是自家自己的决定。”喜宝把苦难归于自己造成的结果,“我”为投机悲哀。

实在,喜宝是不等同的,她是耶鲁高校的女大学生,她的小聪明和思索连勖存姿都为之倾倒,这种西方传统的渗入及女性发现的醒悟让他感受到尊严和人品的单身。她深入地了解“我是一个私家,我属于本人要好”。但生活的两难迫使喜宝没有锲而不舍自己的功课凭借自己的能力得到对生存的满意,实现和谐的人生价值,而是出卖了“自己”,丧失了本来面目标体面。可那到底是“我”的自己价值观使然,仍旧巨大的“我们”让“我”数见不鲜、渐渐麻木?

经贸运行是香岛变为一个由金钱和欲望拼贴的花花世界,“我们”是现代商业化香岛社会女性的缩影,“我们”坚定地信任男性是Adam,女性只是Adam身上的一块肋骨,女性除了出卖自己的肉体一无所有,只好采纳他们短暂的青春在社会上赢得一席之地。这么些社会确实是病态的。

这正如尼采所言:“什么地方有执政,啥地方就有民众;啥地方有民众,哪儿就需要奴性;什么地方有奴性,啥地方就少有单独的个人;而且,这罕见的个人还具备这反对个体的群体直觉和灵魂呢。”时代就是如此,无数个满是奴性的“我们”早已让“我”在耳濡目染中苦苦挣扎、纠缠、折磨。可是,“我”真的没有出路,只可以在一时的烙印中泯灭么?

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那让自家想到了《飘》中的郝思嘉,三姑所表示的规范道德教育让他感觉束缚但他敢于坚强,乐观向上,对生活顽强搏击,从不妥协。白瑞德帮他撬开了保守道德的封锁。当战后郝思嘉回到自己的塔拉庄园时,所有的满贯都被战争毁了。她刹那间成为一家人的柱子,并发誓“上帝为自家表明,我将不再饥饿”,最后重振塔拉庄园。与喜宝不同的,她从未在社会中付之一炬,她不顾社会的小说和男性同行竞争,纵使家人外界不可以知晓,但她一贯坚信“明天又是新的起先”。

“高贵的神魄,是温馨珍爱自己”,“咱们”是不可揣测个女性,“咱们”丧失本身,“我们”听从社会,红男绿女的时日作育了那时的“我们”。

只是,那巨大个“我们” 
中总会有一个在历史的长河中呼唤出“我的时期还没过来”。“我”先天是一个孤独的奇人,“我”离群索居,有朝一日“我”会成为一个民族!因为时代,因为“大家”,喜宝逃不出世俗的混乱,郝思嘉最后在远眺中度过余生,但这个小自己在不甘中刺激,在不甘中自强,看似离经叛道,却更明了自尊。那么些小自己所缺少的而是是一个老少咸宜的“我们”,一个老少咸宜的社会,她们将来生者的视角在这么些先生的“大家”世界中无奈而又彷徨。

但我平昔相信,“我”的天命和归宿是足以被“自己”通晓的,站在无字碑前,我仿佛看到男尊女卑了几千年,一个小女生却生气勃勃精神,捧起大唐锦绣河山,上承“贞观之治”,下启“开元盛世”,用心镌刻着一道盛世华年。武媚娘,突破世俗禁区的第一人,填补空白的第一人。无字碑,不正是“巾帼何必让男人”的最好写照吧?在无字碑前,任何的造谣与谩骂都显得无谓、渺小甚至是轻薄可笑……

“我”卑微,“我”渺小,“我”微不足道,但“我”无法失去灵魂,“我”有经济独立、思想解放的自由,“我”有找寻自己、走向幸福的热望,“我”就是“我要好”。

终有一天,“我”能突围“我们”的约束,找寻久违的“自己”,于无声处听那一声炸响的惊雷。

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