民族

丁璇讲女德,班昭听了都能从棺材里边蹦出来

18 1月 , 2019  

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身为实在关注民族命局、国家命局,为老百姓歌唱的歌星,胡德(Hood)夫非但不曾遭到这些时代的善待,反而处处受压迫。

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借着女生之口,李宗盛道尽了男人的心声。

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时光的积淀留下的不只是涉世,还有焦虑和犹豫,“等你发觉时间是贼了,它曾经偷光你的精选”。

论及家暴,她站着说话不腰疼地要求女方去顺服去哑忍。她发出狂言“但凡离婚的,家里出题目标,都是强势的女士,因为强势的女士她不虚心,就是说忍不下去”;“忍让是大智慧,我们女人一定要忍,打着打着就不打了。总挨揍、挨人欺负的人,他不爱闹病。”她考虑不到家庭暴力除了让受害的才女身体痛苦,她们的人格尊严和健康也会境遇践踏,严重者甚至挟制生命。同时家庭暴力破坏了家中和谐,也给社会带来了不平静因素,更影响了家中幼年成员的常规生活与成长。


当真把“女德”著成文集的,乃是南齐的显赫女专家班昭。她用他一生的劳苦与生花妙笔,把社会对女性安静、柔美、节制、忠贞、贡献等要求烘托成了一部“女孩子圣经”——《女诫》——这是后人辅导妇女行为准则的必读之书。

同是坚韧不拔唱自己的歌,同是出生于50年间的广东,被誉为“江苏歌谣之父”的胡德(Hood)夫在民众中却鲜为人知,与李宗盛有着截然相反的气数。

什么是“女德”?

这是一个众人关心自己的时日,人们渴望从各样映射中找到自己的阴影,渴望从艺术随笔、文学著作中找到心灵的共鸣。他们将自身放大至领先所处的环境、所处的时代,细枝末节打探清楚,也躲过不掉“生活”二字。

先是就是“卑弱”。班昭认为,老祖宗不是留给“弄璋之喜”和“弄瓦之说”吗?先人生下了外孙子,舍得用细软襁褓包裹了,把她放在床铺上,再将卿大夫用的圭璋给他当玩具。若生的是幼女,随便让他睡在床底下,弄点织布用的瓦砖给她解解闷。那种待遇充足讲明了半边天生来即当卑下柔弱,应该保持谦虚的态度待人接物。老人赠送女性瓦砖,也是梦想她成长的经过里学会亲自劳作、不辞辛勤疲劳,以便出嫁了相夫教子,不至于摒弃自安。

从未有过安静的住地,没有平稳的入账,婚姻破裂,他带着几个小孩子投靠80岁的小姑,然后只身离开,“心瞬间就在流转了”。

她尚未身份讲女德,因为他正好不明了何谓德。

胡德(Hood)夫出生在台东阿丽人族区,由身为排湾人的大姑和卑南人的五叔拉扯,童年日常听五叔唱起《美观的稻穗》。

**其次是强调夫妻次序。**班昭认为夫妇之道是伦理的最初一环,需要相互尊重和匹配。假诺男人不高明,不能管束妻子,容易失去威仪,妻子不贤淑,无法敬奉丈夫,自然会废去道义。然而在及时社会,男子经过翻阅可以明晓道理,女生紧缺受教育机会咋办?这就学习敬顺之道,只要他们对待丈夫宽柔恭下,谦虚忍让,就便宜家和万事兴。

她俩各有存在的含义。

综上看下去,这多少个发言在班昭那么些时代没啥大毛病。班昭才华横溢,著作赋颂无所无法,被君王征召入宫,去上课皇后及诸贵妃宫女诵读经史,宫中尊之为师。因为后宫斗争严谨,她一个寡妇要拍卖各类繁复关系,不得不在各类方面谨小慎微,尽量摆低自己态度,不与人结怨,不与人争竞,以德服人,以仁服众。她的一点理念,如强调女性要留心自己修养,珍爱自己,以好的言行举止经营家庭,承担自己该承担的权责,放到现在是装有可取性的。为何“女德”从丁璇嘴里冒出来,就变了味道了啊?

他为他不舍昼夜,伏案写歌的疯癫无人能懂。

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周云蓬说,胡德(Hood)夫一开嗓,他就认为该人光明磊落,一身正气。

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这是一个急需从根部找到民族一定的一代,打破物质时代价值链,回归庄稼和土地,从自然出发,人性出发,寻求生命存在的实在含义。定义民族标签而不是本人标签,形式放宽放野,探究各自的生活的还要,打好民族生命之基。

论及自由恋爱,她大放厥词,拿五四一时已撤废的“媒妁之言”来专制自由恋爱走入婚姻的朋友会生出逆子。在丁璇眼里,婚姻依旧是封建时代里阶级与阶级之间的一场买卖依然资源置换,情感有无是不首要的,紧要的是你得经过家长一定,你得在经济条件优越的事态下找到最优质的基因携带者,宛如猫狗配种一般的择纯弃杂,生出她眼里合格的遗族。

“唱自己的歌”在年轻人心中点燃回响,“青海民歌运动”随之展开。

接下去提一提“德言容功”。班昭认为:女有四行,一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。妇德主持妇女幽闲贞静,敬慎守节,有羞耻心,行事符合礼仪;妇言要求女生择选善语出口,通常不道恶语,弃绝流言,以免伤触于人;妇容指示女性整洁体面,清爽模样惹人怜,不至于被男人看出心生厌弃;妇功自是索要女生出得厅堂,下得厨房,纺纱织布,烹调理家,无一遗漏。

一样是歌手,年纪相近,李宗盛与胡德(Hood)夫却如同生在了一心不同的五个时代,一个唱着老百姓的悲欢离合,一个唱响大民族的姣好豪迈。

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罗大佑评价:李宗盛比自己更加幕后,他写的歌范围很广,在商业上充裕成功。同时,他的编写不断能力很强。

论及女性被强暴或被践踏,她不讲是非,大肆宣扬“荡妇羞耻论”,将女性的处女膜标榜成为高于一切的市值。固然哪位女人在婚前或者婚姻关系续存期间没能保住自己的贞操,她就生而为人对不起祖辈,对不起父母,更对不起自己。他竟然被污辱被祸害的女性也是受害人,是无可奈何不情愿的,这跟干不到头、羞不羞耻没有半毛钱的涉及。

大高学校演唱会中李双泽拎瓶7-Up上台,质问唱“洋歌”的青年:“全世界年轻人都在喝百事可乐、唱洋文歌,请问我们协调的歌在何地?”

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他是张艾嘉永远的“小李”。

丁璇的谈话,注脚了她就是一个会举着非道德的德性之刀,做出一密密麻麻缺德之举的缺德之人。

刘若英说:“这就是李宗盛,永远走在我们的眼前……有一天你会意识,他写的就是大家每一个人。”

这几日,安徽常德大学举行的由丁璇演说的课程录像在网上不胫而走后,微信朋友圈一片哗然。本场题为“做新时代的窈窕淑女”的讲座,名言频出,雷点众多。声称“女子衣着显露易失身”、“吃猪肉多了的人淫性大”、“女子酷爱性感打扮容易乳腺囊性增生病”…字里行间令人毛骨悚然。无奈这位师太打着弘扬传统文化的牌子,不是说某典故出自《史记》,就是把报应咋样的挂在嘴边。芜湖高校的合法回复更让吃瓜群众惊掉眼镜,“当天讲座并没有另外不妥言论”
这只可以让爱较真的读书人蹦出来考证一件事,丁璇嘴里的“女德”是否真正来源于于国学?

她站在小人物的见地,揶揄自嘲,说尽家长里短,五味杂陈。以丰饶丰裕的心情,写尽小人物的悲欢离合。

鲁迅生前说过:节烈这六个字,从前也好不容易男子的贤惠,所以有过“节士”,“烈士”的名称。然则现在的“赞美节烈”,却是专指女性,并无男子在内,据时下道德家的见地,来定界说,大约节是先生死了,决不再嫁,也不私奔,丈夫死得愈早,家里愈穷,他便节得愈好。烈不过有两种:一种是随便已嫁未嫁,只要老公死了,他也跟着自尽;一种是有霸气来污辱他的时候,设法自戕,或者抗拒被杀,都无不可。这也是死得愈惨愈苦,他便烈得愈好,要是不及抵御,竟受了污辱,然后自戕,便免不了议论。……不问可知:女孩子死了男人,便守着,或者死掉;遇了霸气,便死掉;将这类人物,赞誉一通,世道人心便好,中国便得救了。大意只是这么。

高校时代,Hood夫结识了李双泽。李双泽带给胡德夫的是由此可见的民族意识:“你是哪一族?卑南族吗?有和好的歌呢?”直待对方问起,11岁走出大武山,学习十年黑人灵歌、蓝调、美利坚合众国民歌,一向唱英文歌的Hood夫,才察觉对故土歌谣的记得竟有些冷漠。

怎么判断女性的德行情操属美好?

谈起中国人流行音乐界,几乎没有人不明了李宗盛的名字。说起李宗盛的歌,浓的就像刚煲好的汤,乍一看平淡朴实,但随着热气散去,渐渐细品,香浓顺滑,既有不羁的人身自由,又有淋漓尽致的落落大方。

《群书治要》提出:“齐家治国,女德为要。
”更有书云:“正天下,首正人伦,正人伦首正夫妇,正夫妇首重女德。”女子的修身,似乎不一味是自己的事体,关乎一个家庭的甜蜜,一个社会的协调,一个部族的兴亡,不问可知首要得不亚于建国拓疆,更与人类种族向更高层次的前行具有致命关联。

干儿子马頔说,他不囿于在人和人中间狭隘的心境,他关注的是圈子和阴阳。

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熟稔胡德(Hood)夫的人,无不对他胸怀崇敬。

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李宗盛曾说:像林忆莲那样的女性,只听他的鸣响,便可以爱上她。

这就是班昭的想想,如男尊女卑,如丧失独立人格,如一位压抑自己等等让现代女性难以接受。民族,只是她提议的兼容忍让、不强争是非曲直、敬爱对方感恩生活,境遇题目多从友好随身找原因,学会转换角度为外人着想,放到中国特色的终身伴侣相处、婆媳问题、姑嫂相处等方面,如故有益家庭互联友爱的。丁璇满嘴跑火车,言语无逻辑,动辄杜撰故事或者瞎掰前世今生、因果报应来辅导在校硕士端身正己、自尊自爱,让听众感到无比可笑。尤其涉及到敏感话题,她不用独立思想,更无仁善之念,一味迎合男权弊俗,实在令人窝火不已。

20世纪80年代后,胡德(Hood)夫由民歌手转为甘肃少数民族权利运动出席者,全力为湖南少数民族权益奔走,并回到山西少数民族群体,与义父郭英男再一次学习少数民族歌谣。受政坛封杀打压被迫流浪,陷入无歌可唱身心俱损的下坡路。

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19岁出演驻唱,23岁举办甘肃史上第一场个人演唱会,25岁成为甘肃“民歌”运动先驱之一,27岁全体作品被封杀……Hood夫的前半生,披挂了一个一时的疾风骤雨。

顾名思义即女性的德性情操。

他是林忆莲的皮格马利翁。

互联网上奇葩多,近来又冒“女德”说。

梁文道说,我们得以把参加“唱自己的歌”运动的人分为二种。一种乖,一种不乖,乖的像李宗盛那样,谱写清纯无害的情歌,然后唱片出了一张又一张,房子也越搬越大。不乖的就像胡德(Hood)夫这样,从一个舞台跑到另一个舞台,从一个农村走到另一个乡间,在党外集会上唱着百姓的歌;然后一半是因为自愿,一半由于政治压力,30年间胡德(Hood)夫一张唱片都出持续,颠沛流离无居所。

再接下去论及“忠贞”。人类在两性关系里最忍受不住的是“背叛”。班昭提议了女人必须从一而终的尺度。丈夫是夫人的天,“夫者天也。天固不可逃,夫固不可离也。”假若女性辜负丈夫,上天会实施处置给这个人。另外,女生应当“礼义居洁,耳无涂听,目无邪视,出无冶容,入无废饰,无聚会群辈,无看视门户,此则谓专心正色矣。”即不吻合礼法的话相对不听,不便利清心的面貌相对不看,出门不可以美容得太浪漫,居家也无法穿着太随便。远离品行不端的损友,拒绝花花世界的吸引,是为“专心正色”,才称得上良家妇女。

“他是个原住民,唱歌写歌的,长得像流浪者,唱得像吟游散文家,他是黑龙江文化史的标志。”小说家龙应台曾如此评价。

且看《易经》的解释——“故大易言坤之体曰利永贞。”《易经》里提的坤卦,表示女人之德重在阴柔。女人阴柔就有吉有利,得享平安长寿。女孩子还要注重贞洁。俗话说“万恶淫为首”,女子如果激情专一,保守身心,上天也会厚待她!这就是最初的“女德”之说。随着时代的前进,社会对“女德”的渴求持续增高,社会对“女德”的认识也更加严穆。

这么的时代,需要他们,需要大家。

《女诫》里提倡什么?

直到55岁,头发花白大半,他才发行第一张专辑。61岁第二张,再到现行的第四张,他的音乐之路就像歌里唱的:“远离了小姑和山谷,我们都是赶路人,历经沧桑,用血管漂泊。一会儿西,一会儿东,匆匆。”

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既善于将心怀做成生意,又不受商业环境影响,保持自己,做一个有态度、朴实而不炫技的性情中人,在急性的社会中持续走红,我想,这就是李宗盛的魅力。


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