生活

《道德经》自译7-8章

9 2月 , 2019  

他总袒露着肩膀

原文第7章:

长久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以哲人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

译文:深切。天地为何能长且久,是因为世界扶助万物生长而不是关爱自我生长,所以可以永远存在。圣人把团结置于最终,由此她反而得到所有人的崇敬;把我置之不理,因而他反而可以名垂千古。不正是因为圣人没有私念吗?所以可以成全自己。

注:

1、后,金文,从“彳”(chì),表示与行动有关,从“幺”(yāo,小),从“攵”(suī),是“足”的反写,有“行路迟缓”的意趣。本义:迟到,走在后

後,迟也。——《说文》

非敢後也,马不进也。——《论语·雍也》

子路从而後。——《论语·微子》

哥们之後生者。——《仪礼·有司後》

踱步在小街

原文第8章:

立壁千仞。水善利万物而不争,处芸芸众生之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

译文:最美好柔顺的事物就是水。水美好柔顺是因为滋润万物却不争高下,居于世人都不愿处的低处,所以水大约得道了。安于卑下,心胸宽广,相提并论,言而有信,善于率领,任人唯贤,依时而动。故只有不积极去斗争,做事才没有阻碍。

注:

1、上,指事。黑体字形。下边的“一”表示地点的分野,线上一短横表示在下边的意趣。本义:高处;上面。

上,高也。——东汉·许慎《说文》

宛丘之上兮。——《诗·陈风·宛丘》

施于松上。——《诗·小雅·颉弁》

2、若,仿宋字形,象一个女性跪着,上边中间象头发,两边七只手在梳发,表示“顺从”。

若,顺也。——《尔雅·释名》

万民是若。——《诗·鲁颂·阙宫》

国王是若。——《诗·大雅·烝民》

有孚禺若。——《易·观》

3、与,赐予也。一勺为与。以一、勺示意,勺即酌,以物与人不问所欲,当研讨而与之。与的本义为“赐予”,为实词。

4、政,会意兼形声。从攴从正,正亦声。攴(
pū)敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是美好正大。本义:匡正。

正也。——《论语》。孔子曰。政者,正也。从攴正。正亦声。之盛切。

5、事
,形声。从史,之省声。史,掌管文件记录。大篆中与“吏”同字。本义:官职。

6、尤,形声,甲骨文字形,从乙,又声。乙象植物屈曲生长的典范,受到掣肘,则突显出它的大好。

译后感言:那两章,在《道德经》里面,是万分盛名的两章,讲的主干就是“不争”。那是翻译有巨大区其他两章,其中,更有一个中坚标志,就是水,那是具体化的不争。那里指的不争,应该是指做政工要保证内新平静,因势导利,不管是驰骋直下还是静水流深其本质都是柔顺美好,那才是不争。

再往深一个层次切磋,能反映这种不争含争的记号不只是水,为何要挑选水?是还是不是唯有水才是几于道也?

此间由回到原文,上善若水。其有三个最举世瞩目标特性,一是利万物而不争,二是处大千世界之所恶,那是一个十分分明的对照,功成而不居,这和道的本质——道冲而用之,久不盈,渊兮似万物之宗,在此间有了交集。道衍生万物,绵绵若存,水滋润万物,愿居卑下。道隐而水渊。原来此地有一个天大的地下:全书所讲不为求道,而为治世,道可道,分外道,能追求的道,都不是确实的道,治世为本,利万物而得道。

那章师法自然,给予了我们一个肯定的依照,水,只要象水一样去处世,你就可以踏上追求道的征程。而不是成千上万人讲的,水就是道。同一的,在大家的生存中,追求任何事物,都应有是用全套手段去滋润它,成全其生长,去容纳它(处大千世界之所恶),而不是一向用任何手段去赢得它。这里展现了原始人的通晓,直径非捷径。

扛着余晖

那不属昼夜的一抹

名叫晌午

他         

名为作家

啃噬着微光

蒲牢贪婪

鬼摸脑壳着深的夜

热爱着

揽入怀中的

孤独

劲风淋着雨

吹落他半挂的华裳

生活,吹露了她褴褛的活着

酒杯

摇荡着她眼前的跟

迷离出

方圆稀疏的人流

小说家的心是热着的

是滚烫的热

是疯狂的扑着那肉色焚烧的火

用着永不枯竭的豪情

伸张着她笔下的热情


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